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——細(xì)品珠山八友系列之珠山八友陶瓷藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)（五）

“珠山八友”的作品，無(wú)論是對(duì)文人畫(huà)審美意趣的執(zhí)著追求，還是瓷藝創(chuàng)作中增添的一些現(xiàn)代美術(shù)新生的審美元素，都為擴(kuò)大陶瓷藝術(shù)的審美范疇，豐富審美內(nèi)涵，深化審美旨趣，做出了有益的探索和嘗試。他們和前輩淺絳彩文人人瓷藝家們一道，把傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的美學(xué)特征，從單一的陶瓷裝飾的形式美、人文內(nèi)涵單薄的工藝美，上升到內(nèi)涵豐富、精神境界高遠(yuǎn)的純藝術(shù)美。在以下幾個(gè)方面，提升了陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。（1）在瓷藝創(chuàng)作中，著意追求文人畫(huà)的意境美，并把這種繪畫(huà)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)，放在極重要的地位，使陶瓷藝術(shù)上升到純藝術(shù)的亮度。所謂意境，“就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家主觀思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融”。而“珠山八友”的瓷藝作品，正體現(xiàn)了中國(guó)繪審美境界。從美學(xué)上講，“意境”說(shuō)未必能概括主客觀交融的全部審美內(nèi)涵，也許“意境”、“意象”、“意趣”三意并立的主、客觀交融的審美結(jié)構(gòu)更合時(shí)宜。所謂境者，景物；象者，氛圍；趣者，情調(diào)。故山水畫(huà)言意境，人物畫(huà)言意象，花鳥(niǎo)畫(huà)言意趣。“珠山八友”中，王琦與王大凡畫(huà) 《富貴壽考》，都是“以我之情”塑造人物，表現(xiàn)“富貴壽考”的氛圍。兩人的作品，卻因有不同的“我”，也就具有不同的形象氛圍，體現(xiàn)了不同的心境和審美意象。王琦畫(huà)郭子儀，重在形象的內(nèi)在精神氣質(zhì)－－表現(xiàn)功勛卓著且又富貴長(zhǎng)壽的軒昂之氣；王大凡畫(huà)郭子儀，則著意于前呼后擁的榮華富貴。這種不同，頗能看出兩人不同的內(nèi)心世界。

汪野亭瓷上山水畫(huà)，那種文人隱逸超然的意境美隨處可見(jiàn)；劉雨岑與程意亭的瓷上花鳥(niǎo)畫(huà)，則有審美意趣沉著與靈巧之別。他們?cè)诖伤噭?chuàng)作中，對(duì)意境、意象、意趣的追求，各自表達(dá)了一個(gè)“我”字，即王國(guó)維“有我之境”。這種藝術(shù)的表現(xiàn)，比歷代陶瓷工藝品，充溢著更豐富的藝術(shù)情感、人文精神，也寄托了更深沉的審美理想。用西方美學(xué)家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是克羅齊的“美是屬于心靈的力量”（注18）；桎梏中林伍德的“藝術(shù)家的任務(wù)是表現(xiàn)情感”；蘇珊.朗格的“藝術(shù)就是對(duì)情感的處理”等等。所以藝術(shù)創(chuàng)作中主觀的情感、意識(shí)飽滿與否，不但是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵，它所表現(xiàn)出來(lái)意境、意象、意趣是否有打動(dòng)人、感動(dòng)人的藝術(shù)力量，也是判斷藝術(shù)品和工藝品的分界線?！爸樯桨擞选弊髌返乃囆g(shù)追求，以其豐富的人文內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，大大跨越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美臨界線進(jìn)入到純藝術(shù)的美學(xué)王國(guó)。

(2)如果說(shuō)意境、意象、意趣是藝術(shù)作品的“靈魂”，那么藝術(shù)的形式則是“靈魂”的載體。倪云林的“逸筆草草”和貝爾有“意味”的“形式”，都在形式中包含著人的主觀精神。因此形式的本身，就是一種有生命的載體。所以從“珠山八友”的瓷藝作品中，可以看到每一筆筆鋒的推移、游弋、揮灑、都包含著情結(jié)和情感的律動(dòng)。它與瓷上工匠畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別，正在于筆下的律動(dòng)中所包含的情緒和情感的有無(wú)或多寡。王琦以草書(shū)之筆法入畫(huà)，情緒飽滿而富有張力，王大凡以行書(shū)筆法入畫(huà)，情緒沉穩(wěn)而灑脫；汪野亭以含蓄的書(shū)法之筆法入畫(huà)，瓷畫(huà)中則有曠達(dá)與超然之 氣；劉雨岑筆法飄逸靈巧，能折射出他那豐贍的內(nèi)心世界。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形式都和他內(nèi)在的精神氣質(zhì)、思想感情聯(lián)系在一起。“畫(huà)家的個(gè)性不同，對(duì)筆墨的使用也不同，倪云林、沈周、弘仕重筆；吳慎、龔賢、笪重光重墨?！薄爸樯桨擞选钡拇伤噭?chuàng)作中筆法的形式美，均體現(xiàn)出他們不同的靈性的審美情感，他們各自不同的藝術(shù)特征，皆注入他們不同的思考和人生體驗(yàn)。

對(duì)于構(gòu)成形式美的形式規(guī)律、法則的運(yùn)用，也是“珠山八友”瓷藝作品的美學(xué)內(nèi)涵之一。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體，已在中國(guó)繪畫(huà)中得到了普遍的認(rèn)可，“珠山八友”把它運(yùn)用到瓷藝中來(lái)，就是一種創(chuàng)舉，并能為人們的藝術(shù)民接受。成功的本身，也就體現(xiàn)了這種形式的審美價(jià)值。書(shū)法的形式美，詩(shī)文的內(nèi)涵與畫(huà)面意境的相輔相成，本身就是一種極具形式美的組合?！爸樯桨擞选庇诖私蚪驑?lè)道，在對(duì)瓷藝的長(zhǎng)期探索中，也發(fā)現(xiàn)了許多畫(huà)面構(gòu)成的形式美。如畫(huà)面整體的主次、輕重、強(qiáng)弱、虛實(shí)關(guān)系的處理，布局中黑白關(guān)系分割與形狀的安排，尤其是對(duì)“知白守黑”定律的徹悟，物體組合的團(tuán)塊大小的分布與連接......這類(lèi)深入到中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)深層的形式構(gòu)成規(guī)律，他們之中也有部分人能感悟到，則十分難能可貴。

(3)正因?yàn)椤爸樯桨擞选辈煌耆且粋€(gè)藝術(shù)流派，所以他們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格上，也就體現(xiàn)了不同的追求方向和個(gè)性特征。王琦與王大凡瓷上人物畫(huà)風(fēng)格迥異，王琦著意于文人畫(huà)的雅致和空靈，瓷藝風(fēng)格瀟灑放達(dá)；王大凡著意于表現(xiàn)體量感，瓷藝風(fēng)格沉穩(wěn)厚重。致力于瓷上花鳥(niǎo)畫(huà)的劉雨岑和程意亭，前者著意于表現(xiàn)活脫和精巧，瓷藝風(fēng)格則靈動(dòng)而秀美；后者工寫(xiě)結(jié)合，瓷藝風(fēng)格疏放俊逸......“風(fēng)格即人”，“珠山八友”的瓷藝創(chuàng)作，在追求自己藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格的同時(shí)，把彼此間的距離漸漸拉大。正因?yàn)楦髯泽w現(xiàn)了不同的風(fēng)格之美，他們的瓷藝作品，則具有更高的審美價(jià)值。

“珠山八友”意境美、形式美、風(fēng)格美的藝術(shù)追求，為陶瓷美學(xué)增加了新的審美內(nèi)涵，也為陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)拓了新的審美范疇，這正是“珠山八友”瓷藝創(chuàng)作對(duì)陶瓷美學(xué)的新貢獻(xiàn)。