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——細(xì)品珠山八友系列Ⅲ

從珠山八友瓷板畫作品來(lái)看，他們的藝術(shù)成就和審美情趣主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是內(nèi)容通俗，雅俗共賞，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。珠山八友等一批藝人都以繪瓷為生，他們自設(shè)畫室，筆耕墨耘。作品既是藝術(shù)品又是商品，一方面具有文人繪畫怡情閑適、恬淡超逸的情趣；另一方面為適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需要，當(dāng)時(shí)他們合作畫了不少成堂（四塊或八塊）的瓷板畫，使受畫者能集各類題材、各家風(fēng)格于一堂，兼藏并蓄，作品商業(yè)意識(shí)很強(qiáng)，迎合了一批官僚和工商業(yè)主收藏者趨和熱鬧的趣味。因此，珠山八友的瓷板畫相對(duì)于淺絳彩瓷畫更入世、更有民俗特征。其作品題材內(nèi)容廣泛，人物畫類有羲之愛(ài)鵝、太白醉酒、東坡賞觀、踏雪尋梅、富貴壽考、麻姑獻(xiàn)壽、桃園結(jié)義、風(fēng)塵三俠、伏虎羅漢等；山水畫類有云壑飛泉、翠峰漁影、溪山煙雨、松窗讀書、游江覓句、攜琴訪友等；花鳥畫類有松鶴延年、喜鵲瑞果、翠鳥荷花、白頭海棠、綬帶紅梅、暗香浮影等。題材內(nèi)容多含有故事情節(jié)及吉祥之寓意，這類題材著眼傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)中國(guó)人的思想和情操，具有很強(qiáng)的觀賞性和可讀性。

二是以形寫神，作品充溢著內(nèi)在的精神和情感。珠山八友瓷板畫藝術(shù)的特色突破了傳統(tǒng)工藝瓷炫耀技藝精湛、突出功夫細(xì)致入微的藩籬，他們的瓷板畫沒(méi)有傳統(tǒng)粉彩工藝上的精巧雕飾，在創(chuàng)造意識(shí)的支配下工筆與寫意結(jié)合，勾勒與拓抹交錯(cuò)運(yùn)用。以繪工筆的心靈作寫意，以寫意的膽識(shí)作工筆。作品工致而不纖弱，無(wú)雕飾之氣；奔放而不粗野，無(wú)怪誕之弊。人物畫主次分明，相互呼應(yīng)，性格突出，氣韻生動(dòng)。山水畫遙嶺遠(yuǎn)渚或奇峰云海，都配上樓宇茅舍，枝藜芒屨，“有可行、可望、可游、可居”之境?；B畫花葉俯仰掩映，魚鳥游弋飛鳴，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，都出自作者的肺腑，牽動(dòng)著觀賞者的情絲，充分傳遞出藝術(shù)創(chuàng)作的感染力。

三是敷色明麗，畫面光彩照人。珠山八友瓷板畫設(shè)色盡得天地造化之精神。人物畫中，作者根據(jù)主題需要，主角多用鮮艷奪目的色料，如胭脂紅、西赤等，次要人物一股以赭、黃、藍(lán)色陪襯。畫花都用胭脂紅洗染，濃淡相宜，過(guò)渡自然，顏色瑩潤(rùn)。而填畫荷花卻著意淡雅，表現(xiàn)“雨汜紅蕖冉冉香”的清絕之氣，荷葉的邊緣時(shí)而畫出一點(diǎn)枯敗狀，用綠色過(guò)渡到赭色，既豐富畫面色彩，又增添了生活的真實(shí)。山水畫近景山石陽(yáng)面填淡綠，下接赭石，陰面填大綠；中景山峰水綠接雪白漸次虛化；遠(yuǎn)山略敷淡綠或隱或現(xiàn)于白云霧靄之中，有國(guó)畫青綠山水的明艷兼淺絳山水的清新。另外，透明色罩在畫料上，墨（料）中有色，色中透墨（料），交融透亮，充滿勃勃生機(jī)與筆墨情趣。

四是詩(shī)畫合璧，意境清遠(yuǎn)。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是珠山八友瓷板畫藝術(shù)的典型形式。一類是通過(guò)豐富的畫面、生動(dòng)的形象、綺麗的色彩，表現(xiàn)感人的情致和幽遠(yuǎn)的意境。畫面上雖沒(méi)有題詩(shī)，而處處蕩漾著詩(shī)意。如采菊東籬的淵明閑適自得，一樹梅花一放翁的曠達(dá)高邁，以及山水花鳥畫中的云山煙樹、汀洲歸棹、翠鳥紅蓮、紫燕桃花等。另一類是詩(shī)畫結(jié)合。如徐仲南的粉彩瓷板畫《天風(fēng)颯颯》題詩(shī)：“照鸞青影不自持，天風(fēng)颯颯弄口颶。月寒波冷蕭聲歇，續(xù)得黃陵廟里詩(shī)。”滌塵蕩俗，意境深遠(yuǎn)。鄧碧珊的粉彩瓷板畫《翻身一躍勝春雷》題詩(shī)：“生趣都從筆底開(kāi)，翻身一躍勝春雷。天公有意施霖雨，為濟(jì)西江涸轍來(lái)。”構(gòu)思新穎，想像豐富，含蓄深邃。何許人的雪景瓷板畫《寒江獨(dú)釣圖》題詩(shī)：“六出霏霏舞，孤舟倚石磯。渾然冷不覺(jué)，把釣獨(dú)忘歸。”寫景寫情，孤絕飄逸。王琦的粉彩瓷板畫《鐘馗對(duì)鏡圖》題詩(shī)：“平生貌丑心無(wú)愧，何懼猙獰對(duì)鏡看。”表達(dá)了作者肯定外丑內(nèi)美的美學(xué)思想。汪野亭的粉彩瓷板畫《朝陽(yáng)峰頂散明霞》尺幅千里，煙云滿紙，題詩(shī)：“東風(fēng)先已到農(nóng)家，攜杖閑行玩物華。桃李滿林云滿谷，朝陽(yáng)峰頂散明霞。”別具懷抱，余味無(wú)窮。田鶴仙的粉彩瓷板畫《寫梅恰好在春朝》題詩(shī)：“曉起臨池凍已消，寫梅恰好在春朝。蹤花正合逋仙格，想到孤山路未遙。”高情逸思，題以發(fā)之。畢伯濤的粉彩瓷板畫《古梅雙雀圖》題詩(shī)：“古梅愈老愈精神，霜自為餐雪自珍。寒到十分清到骨，始知明月是前身。”詩(shī)意新雅，耐人尋味。王大凡粉彩瓷板畫《雞聲喚起中興業(yè)》題詩(shī)：“不負(fù)昂藏七尺軀，豈甘窗下久踟躕。雞聲喚起中興業(yè)，誰(shuí)說(shuō)今吾即故吾。”表露心志，由題而妙。他的一帙《希平草廬詩(shī)稿》功力過(guò)人，涵詠很足。劉雨岑的粉彩瓷板畫《白頭翁》題詩(shī)：“寂寂霜山萬(wàn)木枯，月明如水浸平蕪。吾頭更比卿頭白，一樣荒涼吊影孤。”借喻比興，余音悠悠?？傊樯桨擞讯忌埔髟?，時(shí)有佳篇，常常用詩(shī)句描寫畫中之景，畫外之意，抒寫自己的情愫，做到詩(shī)、書、畫、印相輔相成，把瓷板畫藝術(shù)提高到筆墨形式難以達(dá)到的高度。

　　通過(guò)對(duì)“珠山八友”陶瓷藝術(shù)審美特色和美學(xué)價(jià)值的分析，我們已經(jīng)可以清晰地看到，“珠山八友”不但是傳統(tǒng)意義上的陶瓷裝飾藝術(shù)家，更是杰出的陶瓷畫家。20世紀(jì)前期，王琦、王大凡、汪野亭郡曾以他們瓷畫作品，在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上獲得各類獎(jiǎng)項(xiàng)。他們的繪畫功底、文化修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造能力，不但不亞于中國(guó)畫壇的諸多名畫家，而且由于他們對(duì)陶瓷材料、工具、工藝特性以及燒成和烘燒前后工藝變化的嫻熟把握，使他們?cè)谔沾伤囆g(shù)領(lǐng)域開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)新空間，并在傳統(tǒng)的陶瓷裝飾和繪畫藝術(shù)的邊緣地帶，承上啟下地建立了一個(gè)新的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)地一一陶瓷繪畫。這是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，由于它獨(dú)特的工藝性和獨(dú)特的材料特征，從而形成了既不同于油畫，也不同于國(guó)畫的藝術(shù)特色和審美價(jià)值。雖然這一獨(dú)特的藝術(shù)形式早在清朝的康、雍、乾時(shí)代，便有一批宮廷畫家參與嘗試：早在19世紀(jì)中期，便有一批新安派文人畫家長(zhǎng)期在景德鎮(zhèn)進(jìn)行探索，創(chuàng)造了瓷藝淺繹彩。但能修成正果，并能為這一藝術(shù)形式的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)且碩果累累者，還是“珠山八友”及其同輩的陶瓷藝術(shù)家。

陶瓷繪畫發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折，到“珠山八友”時(shí)代才趨向成熟，但它并未得到業(yè)內(nèi)人士和美術(shù)界的認(rèn)可。人們不是模糊地把陶瓷繪畫放在陶瓷工藝美術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，便是隨意地給它貼上“陶藝”的標(biāo)簽。這種模糊的歸屬關(guān)系，不但使“珠山八友”的藝術(shù)成就和存在意義鮮為中國(guó)美術(shù)界知曉，而且使一批新的有實(shí)力的陶瓷畫家也找不到登堂入室的門襤，致使萁作品難以如同漆畫藝術(shù)一樣，暢通地進(jìn)入綜合性的純藝術(shù)展覽。“珠山八友”在中國(guó)美術(shù)界的影響和中國(guó)近代美術(shù)史上的地位，遠(yuǎn)來(lái)得到公正的、客觀的認(rèn)定，這不能不說(shuō)是一個(gè)令人悲哀的事實(shí)。

所幸的是，由于“珠山八友”陶瓷繪畫的強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，以及它不可忽視的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在東方文化圈內(nèi)，已培養(yǎng)了大批收藏家。他們收藏的“珠山八友”的陶澆繪畫作品，甚至在世界一些大拍賣行也嶄露頭角，雄居于許多名畫家的作品之上。因此，通過(guò)“珠山八友”的努力發(fā)展起來(lái)的這一陶瓷藝術(shù)形式，而今其隊(duì)伍已日益壯大，在景德鎮(zhèn)不但呈現(xiàn)出迅猛撥展的勢(shì)頭，出現(xiàn)了一批陶瓷畫家、陶澆裝飾家雙重身份的藝術(shù)家，而且全國(guó)各地許多名畫家、雕塑家，甚至是一流的名畫家，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫這一藝術(shù)形式，也趨之若鶩，前來(lái)進(jìn)行嘗試和探索。這種文化現(xiàn)象的興起和發(fā)展，“珠山八友”是功不可沒(méi)的。

為了給“珠山八友”和他們所開(kāi)創(chuàng)的陶瓷繪畫“正名”，我們不得不借用西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一位領(lǐng)軍人物、包豪斯學(xué)院的創(chuàng)始人格羅佩斯的一種理論：號(hào)召藝術(shù)家到各工藝美術(shù)領(lǐng)域中去進(jìn)行新的探索，開(kāi)辟新的藝術(shù)表現(xiàn)空間……爾后，就有馬蒂斯、畢加索等諸多藝術(shù)家介入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。為此，“現(xiàn)代陶藝”這一藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生，并在西方前衛(wèi)的后現(xiàn)代文化中蔚為大觀，走近了大眾。20世紀(jì)80年代中后期，現(xiàn)代陶藝“登陸”中國(guó)，并在流行文化的時(shí)尚中，漸漸得到中國(guó)美術(shù)界的認(rèn)可。然而在中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的陶瓷繪畫及其卓有成就的陶瓷畫家“珠山八友”則不然，盡管他們創(chuàng)造性的發(fā)展和藝術(shù)作為，早于格羅和后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，文化淵源、文化背景及社會(huì)狀況的不同，如果不在中國(guó)尋找新的立足點(diǎn)，便難以長(zhǎng)期扎根。譬如，西方后現(xiàn)代藝術(shù)否定美學(xué)，否定經(jīng)典，淡化藝術(shù)和非藝術(shù)的界線，這就必然會(huì)使得現(xiàn)代陶藝在中國(guó)處于舉步維艱的地步。事實(shí)上西方的后現(xiàn)代藝術(shù)的“前衛(wèi)”性，只會(huì)使人類失去賴以寄托的精神家園。作為本質(zhì)上已成熟起來(lái)了的中國(guó)陶瓷繪畫藝術(shù)，能給中國(guó)的現(xiàn)代陶藝以什么有益的啟示？“珠山八友”瓷藝創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求，對(duì)藝術(shù)形式美感的探索，對(duì)藝術(shù)精神內(nèi)涵的重視，以及對(duì)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值的深層次的挖掘，難道不可以作為中國(guó)觀代陶藝尋求發(fā)展的參照和借鑒嗎?因此珠山八友和他們所開(kāi)辟的陶瓷繪畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域是有著特殊的重大意義。并且陶瓷繪畫作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域新開(kāi)的一朵奇葩，對(duì)世界陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同樣具有開(kāi)拓性的文化意義。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展到珠山八友時(shí)代，陶瓷藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的結(jié)合已展現(xiàn)出一片新的天地。珠山八友對(duì)傳統(tǒng)文人畫與傳統(tǒng)瓷藝采取兼容并蓄的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，將商品化與世俗化融為一體，由陶瓷的裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)向陶瓷的繪畫藝術(shù)。他們各人的性格、閱歷、修養(yǎng)、氣質(zhì)都有所不同，在選擇題材、描寫景物、表現(xiàn)技法等方面也各不相同，長(zhǎng)期的創(chuàng)作逐漸形成各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。徐仲南的蕭疏，鄧碧珊的工整，王琦的雄奇，何許人的荒寒，田鶴仙的樸茂，畢伯濤的雋永，汪野亭的蒼潤(rùn)，王大凡的古雅，程意亭的綺麗，劉雨岑的韶秀，顯現(xiàn)出珠山八友瓷板畫藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。而他們相互交流，相互影響又形成了大致統(tǒng)一的藝術(shù)基調(diào)，成為一種鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。他們的藝術(shù)追求突破了傳統(tǒng)粉彩的審美特征和意識(shí)，他們共同的藝術(shù)觀與審美理想為陶瓷美學(xué)增加了新的內(nèi)涵，開(kāi)拓了新的瓷畫審美范疇，具有里程碑的價(jià)值。

繼往之人力行傳薪。徐仲南之子徐天梅也工畫走獸，鄧碧珊入室弟子張澤軒善畫魚藻，何許人畫藝?yán)^承者有弟子余文襄、龔耀庭，學(xué)習(xí)王琦畫風(fēng)成就較高的藝人有劉希任、涂菊亭等，汪野亭畫藝?yán)^承者有其子汪小亭和弟子徐煥文，畢伯濤之子畢淵明以畫走獸見(jiàn)長(zhǎng)，王大凡畫藝?yán)^承者有其子王曉帆、女王筱蘭，程意亭畫藝的繼承者 是嫡傳弟子張景壽，劉雨岑弟子有石宇初，真是瓜瓞連綿耀藝壇，他們后來(lái)都是景德鎮(zhèn)的瓷板畫名家，傳“珠山八友”之衣缽，展陶瓷文化之精神。

中國(guó)號(hào)稱陶瓷之國(guó)，西方人稱中國(guó)為China即含此意。因此，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)中，不但陶瓷繪畫有若巨大的發(fā)展空間，陶瓷裝飾、現(xiàn)代陶藝同樣郡有著巨大的發(fā)展空間。這三種藝術(shù)形式既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系，它們?cè)跈M向的多方位的交叉探索中，在縱向的文化積淀中，才能使陶瓷藝術(shù)這一中國(guó)文化的國(guó)粹，在新的時(shí)代重敲異彩。無(wú)怪乎我國(guó)著名戲劇家田漢先生在看到劉雨岑的作品之后，會(huì)激動(dòng)地賦詩(shī)盛贊：南枝如雪馥雄關(guān)，又在先生筆底看。何止珠山留勁腕，早傳春色滿人間。